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原生态宠物号 2025-01-04 16:40 31
影视剧《长安十二。界世物宠时辰》全方位地真实再现了大唐生活场景，无论是妇女服饰和装扮，宫廷礼节，还是女性社交风潮都演绎的惟妙惟肖，剧中竟然出现一种十分罕见而又昂贵的犬种，细犬；现在这种纯血统细犬，据说全世界已经剩下不到十只了，可见珍贵无比。细犬是我国最古老的狩猎犬种，自古以来就和我国古代人民一起狩猎，这种犬，身体细长，呈流线型非常善于奔跑，对主人无比忠诚，嗅觉灵敏，记忆力好，可以用来追逐狩猎野兔，也可以看家护院，也可以当宠物饲养。本篇文章借着细犬这个话题，我们一起去探索大唐时期宠物世界。
唐朝的宠物根据功能性可分为游戏性，观赏性，休闲性，表演性，以及宗教的特殊崇拜性。民间的游戏性主要为斗鸡、斗蟋蟀、斗蚂蚁等，表演性有舞狮、犀牛、舞马等，休闲性主要有养猫、养狗、养鹦鹉等，休闲性有观赏鱼类，艳丽的珍禽等等，宗教的特殊崇拜性，有四灵神兽、祥瑞鸟兽，佛教尊崇的菩萨坐骑，以及道教思想象征长寿的白鹤等等，不胜枚举。
《东城老父传》记载“上之好之，民风尤甚，都中男女以弄鸡为事，贫者弄假鸡”
唐朝初期，斗鸡就十分盛行，到了唐玄宗时期更是达到了最高峰，无论是皇室贵族、文人士大夫、还是街井市民都喜爱斗鸡，甚至女性也参与 由此可见，斗鸡作为宠物在唐朝的盛行，唐代礼教束缚的减弱直接导致社会风气的开放。
《酉阳杂俎》记载，“有二小女常戏钓溪中，未尝有获”“水面文鱼作队行，宫女齐来池畔看”
由以上资料可知，无论是皇宫还是在民间，观赏性的鱼和垂钓都非常普遍，也是女子喜爱的娱乐活动。
《新唐书》记载，高昌国曾献狗，被称之为拂菻狗，也称为猧子，因其身材矮小，性情温顺，深受唐代妇女喜欢，杨贵妃就曾有一只康国猧子，唐玄宗与亲王下棋的时候，贺怀智弹奏琵琶助兴，杨贵妃这抱着这小狗在旁边观棋，当唐玄宗下棋要输了的时候，猧子乃上局，搅乱棋局，皇帝大悦。
在《弈棋仕女图》中，两个贵族儿童，也将小狗当作宠物，右侧的儿童用手牵着一只小狗，左侧的儿童将小狗抱在怀中，他们与小狗嬉戏玩耍，由此可见，在唐朝宠物深受各种人群的喜爱。
鹦鹉聪明颖慧，会说人语，深受唐人喜爱，唐诗中就有许多唐人妇女调教鹦鹉的诗作，白居易《邻女》“何处闲教鹦鹉语，碧纱窗下绣床前，”“鹦鹉花前弄，琵琶月下弹奏”等等，深受唐朝女子喜爱，当鹦鹉去世后，宫中贵妃还为其立鹦鹉冢的情况。
唐宪宗出行时，以鹰犬相随，此鹰犬并不是狩猎用的，只是作为宠物带在身边，与自己形影不离。唐昭宗将猴子当作宠物，此猴颇为驯伏，被唐昭宗命名为“孙供奉”，和他一同起居，形影不离。
唐代人还喜欢饲养观赏性鱼类，点缀家居生活，我们专门捞取色彩艳丽的金色鲫鱼来饲养，唐玄宗就曾将洞庭湖鲫鱼放养在长安城的景龙池中，还曾将鲫鱼送给安禄山几条， 唐朝女子喜欢的宠物还有蝴蝶、蝉、蟋蟀等动物，这些宠物也是宫中女子娱乐的主要项目。
唐朝饲养宠物之风盛行，宠物种类多种多样，既有观赏的鱼类，也有用于嬉戏蝴蝶，蟋蟀，蝉等种类，既有珍禽鸟类，又有犀牛，狮子等猛兽，很多珍禽异兽并不是出产于中原地区，那么这些珍禽异兽的宠物都从哪里来的呢？
唐代宫廷宠物的来源十分广泛，有私人进献，地方进贡，藩属国朝宫，以及通过民间私人购买等多种方式获得。
地方土贡，唐律规定，地方州府每年都要向朝廷进贡土特产，且对其价值有明确规定，《新唐书》“其价视绢之上下，无过五十匹。”这些土特产先由官府指定，由朝集使送入京师，在由太府寺丞进行再分配，土贡品种类包括鹦鹉、犬马、龟鳖、孔雀等奇禽异兽，唐代域内的土贡品以飞禽为主，大型兽类动物较少。
《新唐书》记载“岭南献白鹦鹉”“安南都护府土贡，孔雀，犀角，鹦鹉。”“罗州招义郡土贡为，银，孔雀，鹦鹉”“太原进献异种马”“濮阳郡土贡犬。”
私人进献，指唐朝地方长官、节度使根据统治者需要，以个人名义进献的物品，在唐朝初年，统治者厉行节俭，曾发布诏书禁止进献鹰犬等珍禽异兽。
《新唐书》记载，唐高祖下诏“禁献诸儒短节，小马庳牛，异兽奇禽”等无用之物，“异物、名马、鹰犬，非有诏不献”。
但是这种厉行节约的风气并没有维持太长时间，各级官吏为了献媚皇帝，投其所好，纷纷进献鹰鹘犬马，武则天时，被进献一双秦吉鸟；天宝年间，安禄山每月进奉驼马，鹰犬；天宝年之后各地方州长、节度使进献珍玩，名马不计其数，每逢皇帝生日，进献物品祝寿已经成为定制，有献毛龟，白鹿，白雀，犬马、鹰鹞、犀牛等等。
唐朝帝王出于对珍禽异兽的喜爱，也会派人去地方征购，甚至在珍禽异兽产区设置了“捕鹞人”“采捕人”等专职人员，捕捉珍禽异兽，年年岁贡。
邻邦朝贡，唐朝盛行宠物饲养之风，单靠本土郡州的土贡显然无法满足唐朝廷对奇珍异兽的需求，并且土贡的种类也受限制，唐朝大型禽类、兽类由邻邦藩属国朝贡的居多。唐朝的外来禽类宠物主要包括鹦鹉、问日鸟、鸵鸟等观赏类禽类，以及鹰、雕、鹞等猛禽。
外来的鹦鹉，白鹦鹉，五色鹦鹉主要来自于南亚诸国，林邑、盘盘、尸利佛誓、佛誓国、昙陵、诃毗施等国；吐火罗国曾献鸵鸟，鹰鹘等猎禽大多来自东北渤海、靺鞨和朝鲜半岛新罗；黑水靺鞨还朝贡白兔，白鹰等等。
唐朝兽类宠物主要有波斯犬、舞马、果下马、狮子、犀牛、驯象等。
《唐会要》、《旧唐书》记载“百济献果下马”“高昌献拂菻狗”“新罗献小马五匹”“康国献狮子”“吐火罗献狮子”“林邑贡驯犀”“林邑献驯象白象”“波斯献犀牛”
西域地区诸国主要向唐进献犬马，这些国家有高昌、龟兹、康国、波斯等国，其中影响较大的是拂菻狗；唐朝的果下马大多来自于朝鲜半岛的新罗、百济；狮子大多来自西域地区，吐火罗、林邑国、波斯、大食等国；驯象和犀牛主要来自于真腊、波斯、南诏、占城国等南海诸国。
民间饲养，除了地方土贡，邻邦朝贡外，在民间也有不少抓捕来的野生动物驯化而成的宠物，也有很多人饲养一些鸟类、猫、狗等动物作为宠物；唐朝文人之间经常互相赠送宠物作为礼物，例如，李白向胡晖求取白鹇，并赠予白玉；刘禹锡赠送一只鹤给白居易等等，可见，宠物作为赠送的礼物在唐朝还是很普遍的。
除了赠送之外，宠物买卖也是获得宠物的主要方式，《朝野佥载》记载，武则天时期“见录事，频顾而鸣，祖乃以钱赎之”，将买回的动物当宠物饲养。
唐代人之所以对各种宠物表现出高涨的热情，除了社会经济发展，物质资源充足外，我们世风开放，魏晋遗风的影响外，笔者认为有如下几点：
宠物能满足唐代人多种需求：唐代养宠物并不全是为了闲情雅趣，而是这些宠物具有实用性，养狗能看家护院，养鸡能打鸣叫钟，养马、牛、大象等能驮负重物，家禽的羽毛可以做羽衣和扇子等等。
《朝野佥载》曾记载，唐太宗饲养白鹘，善捕鸟雀，传递书信，从京城到东都，日往返数次。张九龄养信鸽，寄信时，以书系鸽足上，鸽子会飞往收信人处，将消息传出去。
宠物可以当审美和抒情对象，满足我们精神需要，色彩绚丽的鹦鹉，聪明辩慧，却被常年关在笼子里，与古代女性命运相似，成为女性处境的象征，就像大户人家中深藏后房的闺秀，也像歌舞伎及婢女，更代表了后宫女性生活的苦闷。
在时局动荡之时，我们很容易将个人情感转移到宠物身上，如“安史之乱”爆发时，安禄山攻占洛阳后，想用舞兽表演来象征自己是真命天子，舞兽们瞪目愤怒，安禄山被惹怒，把它们关进槛井中用火烧死，又扔进深洞里，摔伤流血而死。朱温叛唐时，收养唐昭宗的宠物猴子，此猴趁其不备，跳起来击打朱温，最后被朱温杀死。可见，安禄山、朱温都是曾通过宠物来转移自己的个人情感，缓解当时所处的压力。
在唐代初年，养鹤更多的是为了表演娱乐功能，具有明显的实用性，而到了中晚唐时期，鹤只是闻琴而现，士大夫们营造出一种“弹琴见鹤”的氛围，鹤被琴声吸引，来到士大夫身边做“伴”，形成一种风雅的气氛。唐代文我们，在鹤的身上看到了自己遗世而独立，孤高清丽的身影，是他们文化精神寄托与象征。
唐代人独特人居环境观念影响，由于唐代经济发达，物质繁荣，我们生活水准很高，他们对居住环境要求很高，一般要求有山、有水、有花草、有鸟兽，回归自然和谐美的环境。
文学作品中，“窗外鸟声闲，阶前虎心善”“鹤静共眠觉，鹭驯同钓归”以及“入鸟不相乱，见兽皆可亲”
以上诗句都说明了，在唐代喜欢用动物点缀在人的居住环境，人与动物和谐相处，亲密无间的自然生态生活。
人与动物共同生活在同一空间，在皇家园林中体现的最为明显，秦汉时期的上林苑，有众多鸟兽存在，隋炀帝的显仁宫，采用奇禽异兽，花草树木等作为点缀宫苑的独特景观。唐代禁苑更是森林葱郁，河流、湖泊密布，禽兽，蔬果，应有尽有，还专设垂钓、放鹰、驯马、观象、斗鸡等场所，例如长安城内，长宁公主池，安乐公主宅，玄宗兴庆坊龙池等等都是非常有名的皇家林园，这里也是宠物的天下。
在民间，寺观、庙宇举办的宗教活动与世俗的经济活动相结合（例如庙会），这些佛寺、道观、庙宇成了百戏表演，供人游玩取乐的场所，这些都需要宠物的配合，对宠物需求量很大。
中唐以后，士大夫参与治国理政的热情度降低，纷纷建立私家院庭，种植名花异卉，饲养珍禽猛兽，希望逃避现实生活，极力营造出一种自然和谐的居住环境。例如，白居易的洛阳履道里，杜甫的镜花草堂，韩愈的樊川别院，这些文人雅士甚至把某些家畜视为宠物，例如，鸡、鸭、驴、马、猪等等。
唐代人认为某种动物的习性有神秘和吉祥的象征，并且唐人已经掌握了宠物饲养与调教等知识和技能，这些都为宠物的饲养创造了客观条件，早在唐代以前，我国就有许多研究和驯养动物的能手，随着动物品种的丰富，已经长期以来积累的关于宠物习性、特征、疾病、饲养等知识，使得宠物饲养在唐代的普及成为可能。本文仅举例象、犀牛、鹦鹉等知识的相关记载。
唐朝人认为大象具有“藏牙”的习性，象牙每年脱落侯，大象都会掘地藏之。雌象是象群的首领，当雌象死后，群象有共掘地埋之，号吼移多时才散，这是动物中孝道的象征，与古代所提倡的孝道人伦理念不谋而合。
犀牛通常饮用污水，倚木而息，犀角脱落侯，犀牛也会将其埋藏，这在唐人看来有一定的神秘色彩，犀牛食用百草棘刺，唐人认为犀牛角能够解百毒，中毒者，将犀牛角粉，涂抹于创伤部位，立刻治愈，所以，唐人也爱养犀牛。
《酉阳杂俎》记载，“鹦鹉四趾齐分”“两脸俱动，如人目”《北户录》记载“翠衿丹嘴，巧解人言”
鹦鹉不但有类似于人类的眼睛，而且智商极其高，还会说人语，深受唐朝人喜欢，这种鸟遍布大唐朝廷、外交、军事、文化、医疗等各个领域，被唐廷视为国鸟。
唐朝人在掌握各种宠物生活习性以及饲养知识，在对前代及当时饲养经验总结，促进了饲养宠物风气的盛行，也丰富了我们的文化生活，同时也满足部分人民附庸风雅的心理需求。
唐代饲养宠物之风的盛行与佛教、道家思想的影响具有强关联性，在宗教壁画中，我们可以发现，各种珍禽异兽常作为宗教人士的坐骑，他们往往被认为具有人性，知恩图报，是吉祥、太平的象征，这也与上古时期人类原始的动物崇拜不谋而合。
与佛教信仰有关的动物，在佛教中，白象代表降生，狮子代表法力，鹦鹉，猕猴，孔雀，麟等动物形象常常被认为是菩萨化身，为人所贵。例如，大象是众多菩萨坐骑，佛陀被视为“人中狮子”，狮子还是文殊菩萨坐骑。鹦鹉聪明能言，可以诵经，是佛祖的化身。
道教信仰中的动物，道教将四灵，青龙、白虎、凤凰、龟蛇等四灵纳入神仙体系，并与“四方”观念相对应，形成了“四方神兽”的新信仰，例如，左青龙，右白虎，前朱雀（凤凰），后玄武（龟蛇）。道教受“万物有灵”的观念影响，后来又加入虎、鹤、鹦鹉、鱼等各种仙禽异兽。
在唐朝佛教、道教的繁荣时期，又渗透了浓厚的儒家文化和民间信仰成分，例如，大象、狮子、鹦鹉、仙鹤都具有知恩图报，忠孝仁义等儒家所提倡的品质。在饲养宠物的过程中，佛教慈悲隐忍，道教清逸自然与儒家忠孝仁义完美地结合起来，使得每种宠物都有饲养的充分理由，由此饲养宠物之风更加盛行。
笔者认为，唐代宠物的饲养，特别是驯兽、驯禽活动的兴盛加速了唐代社会的奢靡之风，在一定程度上计划贵族上层和底层人民的矛盾。随着宠物市场的活跃，宠物价格不断飙升，邻邦藩属国朝贡而来的珍禽异兽，会根据长安的市场行情估计，得到唐庭数倍或者数十倍的回赠，这必然造成沉重的财政负担。而像犀牛、狮子、大象等大型宠物的饲养，需要建设巨大林苑，这耗费大唐巨大人力和物力。
唐代盛行具有赌博性质的斗动物游戏，尤其是斗鸡，巨额的赌注使得不少人倾家荡产从而引起社会治安问题。由于唐朝皇家的推崇，在民间也掀起了驯养宠物的热潮，为了满足统治者和地方权贵的需要，贫苦百姓不得不冒着生命危险去捕捉珍禽异兽，向朝廷进献。
许多农业劳动者也被驯养宠物之风所影响，纷纷放弃农业，转向饲养鹰鹞，捕捉鹦鹉，训练斗鸡为主业，导致农业劳动力短缺。
《全唐文》记载“上好珍奇及无用之货”“履马与鹰犬之多”“车舆服玩之极”“宫室池台之盛”
由此可知，宠物之风的盛行，不仅耗费巨大，也造成农业劳动力短缺，对农业发展无益，而农业是农耕文明社会的立国之本，农业不稳就会造成国家不稳。
参考文献：《新唐书》《朝野佥载》《旧唐书》《唐会要》
放生开始，《普贤行愿品》云：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。
放生这六种动物，诸事随顺。
1、放生鸟类，步步高升
鸟类是天空的精灵，象征着自由和美丽。明清家具中的屏风常常用鸟做图案，包括百鸟朝凤图案。
做生意的、求事业者可放生鸟类，飞得高，看得远，扩展人脉，步步高升！
2、放生乌龟，增福延寿
乌龟的外壳保护着它的内脏，乌龟的长寿是有了名的，我们叫它“万年龟”。现今物质与精神生活富足的年代，我们总是希望能活得更长久，看到更加美好的事物。所以，放生乌龟寓意长寿安康，平安健康，无病无灾。
3、放生青蛙，财源广进
民俗语：“天雷动，蛙声鸣。”意寓灵动的蛙能带来风调雨顺、五谷丰收、收获满满。蛙音也同“娃”，寓意多子多福，连生贵子，子孙满堂。哇鸣富贵，有叫财的说法，寓意呱呱来财、财源广进，是从商人士的护身符。
4、放生鱼类，如鱼得水
由于“鱼”谐音为“余”，因此素有“有余”的吉祥含义。放生金鱼，金鱼谐音为“金玉”，因此有着“金玉满堂”这样富足、美好的寓意。
5、放生狐狸，姻缘美满
狐狸本就有灵动，圆滑，高贵却又有些许亲和温婉。狸是招桃花的圣物，但也代表有魅力、美丽、聪明、机敏。狐狸形态天生娇媚，能够轻而易举的得到想要的爱情，所以说狐狸形态寓意着美满的爱情。所以，放生狐狸，可求得美好姻缘哦~
6、放生狗狗，结交善友
狗被称为“义犬”，有忠心护主之义，它代表着忠诚、灵敏、勇敢。古今中外，流传着许多“忠犬”的故事。如果遇到流浪狗或者被人伤害的小狗，可救助他们，相信来年一定会结交善良而忠实的朋友或生意伙伴，生活越来越顺利~。
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