上古人和远古人的？别区的人区别？

远古。期时和上古的区别：时间不同。上古，指文字记载出现以前的历史时代；远古，指的是距21世纪300万年-公元前21世纪的历史时期。

远古时代指的是从人类出现到国家形成那漫长的历史时期(从距今约170万年前到公元前2070年这段时期)，也就是原始社会。这个时代大约经历了二三百万年。

最早的古人？人古？

南方古猿是已知最早的古人类。南方古猿是人科动物的一个已灭绝的属。被认为是从猿到人转变的第一阶段，是正在形成中的人的晚期代表。生存于距今大约五百五十万年前至一百三十万年前。

从已发现的人类化石来看，人类的演化大致可以分为以下四个阶段：

南方古猿阶段

已发现的南方古猿生存于440万年前到100万年前。根据对化石解剖特征的研究，区别于猿类，南方古猿最为重要的特征是能够两足直立行走。

能人阶段

前200万-前175万年。能人化石是1960年起在东非的坦桑尼亚和肯尼亚陆续发现的。最早的能人生存在190万年前。能人在分类上归入人科下面的人属能人种。能人有明显比南方古猿扩大的脑，并能以石块为材料制造工具（石器），以后逐渐演化成直立人。

直立人阶段

直立人在分类上属于人属直立人种，简称直立人，俗称猿人。直立人化石最早是1891年在印度尼西亚的爪哇发现的。当时还引起了是人还是猿的争论。直到20世纪20年代，在北京周口店陆续发现北京猿人的化石和石器，才确立了直立人在人类演化史上的地位。直立人的生存年代约为170万年前到20余万年前。至今为止，直立人化石在亚洲、非洲和欧洲均有发现。

智人阶段

一般又分为早期智人（远古智人）和晚期智人（现代人）。早期智人生活在20万年前到10余万年前。晚期智人的生存年代约始于10万年前。其解剖结构已与现代人基本相似，因此又称解剖结构上的现代

古人的雅称？

卧龙先生→蜀汉、诸葛亮

靖节先生→东晋、陶潜

五柳先生→东晋、陶潜

羲皇上人→东晋、陶潜

昌黎先生→唐朝、韩愈

醉吟先生→唐朝、白居易

广成先生→唐末、杜光庭

逍遥先生→五代、郑遨

通玄先生→五代、张荐明

涑水先生→北宋、司马光

南丰先生→北宋、曾巩

濂溪先生→北宋、周敦颐

明道先生→北宋、程颢

伊川先生→北宋、程颐

横渠先生→北宋、张载

紫阳先生→南宋、朱熹

考亭先生→南宋、朱熹

象山先生→南宋、陆九渊

诚斋先生→南宋、杨万里

潜溪先生→明朝、宋濂

正学先生→明朝、方孝孺

阳明先生→明朝、王守仁

震川先生→明朝、归有光

亭林先生→清朝、顾炎武

梨洲先生→清朝、黄宗羲

南雷先生→清朝、黄宗羲

船山先生→清朝、王夫之

谢山先生→清朝、全祖望

望溪先生→清朝、方苞

聊斋先生→清朝、蒲松龄

随园先生→清朝、袁枚

惜抱先生→清朝、姚鼐

中山先生→民国、孙文

有居士之称：

青莲居士→唐朝、李白

香山居士→唐朝、白居易

六一居士→北宋、欧阳修

东坡居士→北宋、苏轼

后山居士→北宋、陈师道

清真居士→北宋、周邦彦

稼轩居士→南宋、辛弃疾

易安居士→南宋、李清照

石湖居士→南宋、范成大

柳泉居士→清朝、蒲松龄

更生居士→清朝、洪亮吉

古人的婚礼？

古代婚礼有三个主要阶段和流程，分别为婚前礼，正婚礼和婚后礼。

婚前礼，即“订婚”；正婚礼，即“结婚”或“成婚”的礼仪，就是夫妻结合的意思；婚后礼，是“成妻”、“成妇”或“成婿”之礼，这表示了男女结婚后的扮演的角色

古人养不养宠物？

古人是养宠物的，比我们现在会玩多了，养猴子养狐狸。

蒙古的古人？

明安图（1692—1765），字静庵，内蒙古锡林郭勒盟正白旗人，清代著名的数学家、天文学家、测绘学家。　　

尹湛纳希（1837—1892）蒙古族小说家。汉名宝衡山，字润亭。内蒙古卓索图盟吐默特右旗人。其父是一位爱国将领和古籍收藏家、历史学者。　　

旭日干（1940—），兽医学博士，国内工程院院士，博士生导师，教授，被国家授予“杰出专业技术人才”荣誉称号，被世界誉为试管山羊之父。

席慕容，蒙古族女诗人。原籍内蒙古查哈尔盟明安旗。蒙古名字全称穆伦席连勃，意为浩荡大江河。是蒙古族王族之后，外婆是王族公主。在父亲的军旅生活中，席慕容出生于四川。十三岁起在日记中写诗，十四岁入台北师范艺术科，后又入台湾师范大学艺术系。1964年入比利时布鲁塞尔皇家艺术学院专攻油画。毕业后任台湾新竹师专美术科副教授

古人云跟古人曰的区别？

l两者的区别不大，都是古人说的意思。

经络的实质是什么？古人如何发现？古人见过？这古人是谁？

　　经络的实质在于\"经气\",经络并无“实体”，是独立的“气”的通道与系统，也是在神经、血管外围的通道。通则有道，不通无道。穴位是“经络之气”途经的敏感点、连接点、闭塞点，也是需要疏通的要害。疏通、调和“经络之气”，有助于增大神经、血管外围的空间，“和利肌肉”，减少对神经、血管的压迫，进而使之放松、畅通与伸张。所以，经络也是人的生命线。十二经脉（包括任、督两脉）的基本走向是“气”的主干道，由此分流出来直至皮部的小的通道，就是“络气”的通道。经、络疏通是相辅相成的。研究经络重点是研究“气”的运行、成份、变化与作用，这必须运用现代科技手段， 疏通经络可增大气的通道有利于科学发现。

　　灸经》中只有“脉”字，无“经脉” 或“络脉”之称。其所述“脉”，是指《内经》中除手厥阴心包经外的十一经脉，而且经脉之间没有相互的衔接联系，也无全身的循环流注。在《内经》中“脉”既用以指“经脉”，又用以指“血管”。“络”既用以指“络脉”（如十五络），又用来指“血络”。古人将“经”、“络”、“脉”三者，看作是病邪可以走行的路径。这三个概念在《内经》时代无实质性区分，具有同质性。故有人认为“中医的经脉学说实质是古人对循环系统和神经系统混淆不清的朴素认识”。

　　经脉与络脉，其中心词在“脉”上。“经”与“络”说明“脉”中纵行的主干与横行的支路。《医学入门》：“经，径也，径直者为经，经之支派旁出者为络”。“经络”一词实际上是“经脉”和“络脉”的合称。经络概念始终包括了血管实体。但“经脉”的概念却不一定是指血管。

　　经络系统理论形成的可能途径

　　古人如何发现了经络，到目前为止，没有确凿的证据，因此有多种推测。有人认为古人先发现了有治疗作用的穴位，然后按一定的线索将穴位联系起来形成经络，并逐步完善；有人认为首先发现经络现象，在经络的基础上发现穴位，以后又不断充实内容，形成经络系统。

　　虽然经络系统建立的立论依据不清楚，但从古代文献和现代针灸临床实践以及现代经络研究来看，经络系统可能是在对前人针灸实践经验总结的基础上，并通过推演的思维方法而建立起来的，并逐步完善形成经典的经络系统理论。

　　综合分析发现，单纯依据针刺穴位的“得气”及循经感传等现象。建立十四经脉循行路线，是不可能的。近年研究发现，显性循经感传等循经现象出现率较低，即使出现也往往只是循经脉的某一段。而经典的经脉的循行路线，不仅长距离跨越躯体多个部位（例如足三阳经从足走头），而且与脏俯均有络属关系。经脉的无穴通道，自非刺所宜，那也就不会有循经感传现象，也不可能是由功能相近的穴位联系起来而形成。如手少阴心经的无穴通路有一支上达头面：“从心系，上挟咽，系目系。”从临床角度来看，更象是一种病理联系的描述或归纳。因此无穴通路可能不是两点之间的直接连线。有穴经脉走行的形成也可能依据针刺的治疗效应。“经脉所过，主治所及”即是说明经脉的循经治疗效应。

　　有关络脉的描述，《灵枢·经脉》：“足阳明之别，名曰丰隆。去踝八寸，别走太阴；其别者，循胫骨外廉，上络头项，合诸经之气，下络喉嗌。”从胫骨外廉到头项，如此长距离未提及其他解剖部位，如果由循经现象获知络脉循行路径，必然应该描述这两个部位间的走行，因此依据病理联系或针刺治疗效应建立经脉的可能行较大。其中“合诸经之气”的描述则明显带有推演的成分。

　　经络实质的研究，首先要研究早期关于经络的论述才能找到最原始的资料，理解经络的最初含义，寻找经络实质研究的有效线索。另一方面，应注意到古代经络理论的历史局限性，应考虑到其描述不准确、不完备、甚至不正确的可能性。

　　经络系统与神经系统的联系

　　从古代文献看经络系统与神经系统的联系：经脉与脑在解剖结构上有直接联系。如督脉，“与太阳起于目内眦，上额交巅，上入络脑，还出别下项”，“起于下极之俞，并于脊里，上至风府，入属于脑。”再如膀胱经，“起于目内眦，上额交巅，其支者，从巅至耳上角。其直者，从巅入络脑，还出别下项。”《灵枢·大惑论》中对视觉器官有这样一段论述：“精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。”与脑相连的结构可能是对视神经的描述，也许这是《内经》时代接近发现神经的一个例子。

　　现代研究揭示经络系统与神经系统的联系：经络系统是人体的调控系统，在生理功能上与神经系统有相似性。就经络的实质而言，古人发现的具有一定循行路径的十四经脉是否存在，其实质是什么，才是经络实质研究的核心内容。循经感传以及其他经络现象的客观存在，成为经脉存在的有力证据。古代文献以及针灸临床实践证实，针刺的疗效依赖于“得气”。有时可出现针感循古典经脉路径传导的现象。由于循经感传提示古典经脉存在的可能性， 研究循经感传现象成为近年研究经络实质的切入点。围绕经络实质的研究，近年已提出多种学说。

　　（1）经络的生物进化观 目前已知在脊椎动物体内同时还保留着低等神经系，如人体内除神经管外还有部分链状神经系（交感神经链）和网状神经系（肠壁神经网）的某种保留，主要已转化为植物神经的组成部分。从进化的连续性来看，子午干神经系在人体无疑也有所保留，可能是经络原型。经典的经络系统可能依然在已经高度分化的神经系统的调控下起作用，并与神经系统有直接的解剖上和功能上的联系。

　　（2）神经中枢扩散说 截肢者的幻肢觉提示，中枢神经系统与躯体可能存在镜像关系。当外周肢体离断后，其在中枢的镜像依然存在。同理，针刺产生的针感传入中枢后可能在中枢定向传递，从而产生循经感传现象。有学者认为，针刺穴位后循经感觉的产生，是中央后回与皮肤经络路线相对应的大脑细胞被兴奋的结果。有人提出“经络链”的设想，实际上也是经络的中枢观。认为针感不需要通过外周，而是在神经中枢传导的过程。

　　（3）植物神经反射联动说 认为植物神经系统是经络系统的主要构成部分，经脉线实质为体表上富含神经末稍的组织带，穴区则有着更为丰富的神经末稍。穴位受到刺激，所激发的交感神经反射接力的兴奋点所到之处，使肥大细胞释放各种生物活性物质，刺激相应的躯体或内脏传入神经末稍，产生各种感觉，即循经感传。由于脊髓节段的有序性，导致交感神经反射弧的相继激活有序地定向传导。古人确定的经络线路并不一定是实际的“通道”，而只是效应线路。这也许是为什么多年对经络的形态学研究，经络和穴位并没有找到新的或特异性的实体结构，而只是发现了一些已知组织细胞或生物活性物质的特异性分布的原因。近年对穴位的研究发现，穴位具有低电阻特性。低电阻的穴位下确实分布着比周围更多的交感神经末梢；毁损皮肤内交感神经后，穴位也不再具有低电阻特性。从针灸临床实践来看，产生针感的必定是某种特定的结构。这就是为什么针刺时，若不得气就需调整针刺方向、角度和深度的原因。在调整过程中，一旦刺中穴位便迅速产生针感。内脏牵涉痛的机制目前尚不十分清楚，但是内脏牵涉痛提示躯体与内脏之间存在解剖学上的某种联系，可作为研究经络的“内联于脏腑，外络于肢节”功能的参考。

　　（4）经络的中枢-外周说 认为经脉感传现象是中枢与外周共同作用的结果。“八五国家攀登计划”的首席科学家胡翔龙先生认为：循经感传可能是“体表”的神经感受装置被针刺时沿经传导着的某种“动因”所兴奋，神经冲动相继传入中枢神经系统，从而产生了主观感受到的感传。有学者持相似观点，认为循经感传现象发生，类似“多米诺骨牌效应”，即一系列轴突反射效应（针感）传入到达大脑皮层中央后回的感觉区，使相对应的大脑细胞兴奋，从而产生“感传”现象。

　　古人提出的经络系统，是具有广泛生理功能的机体调节系统。可能包括人体神经系统、内分泌系统和循环系统等多系统的总体功能。当代对于经络实质研究并不等同于针灸作用机制的研究。经络实质研究重点在于揭示古人提出的有明确循行走向的经脉和穴位的实质。

古人的智慧作文，古人的智慧怎么夸，佩服古人的智慧？

相对于今天的我们而言，古人的心灵非常发达，而头脑就简单得多。也许很多人会说，古人的头脑简单，但古人不是很有智慧么？那是因为他们有探索精神。

在远古时代，我们茹毛饮血，过着蛮荒的生活，那时候，语言还没有出现，人与人之间的交流完全出自心灵的感受力。远古时代的我们，心灵是极度发达的。我们之间的沟通不需要语言，不需要文字，你想要倾诉什么，只要一个眼神，对方就能明白你的意思；你想要表达什么，只要一个动作，对方就能知道你的需要。当人与人之间的交流完全需要用心灵来感应，那是我们最质朴，最原始的状态，想想看，那也是最美妙最自然的一种交流啊。

在古希腊神话中，赫耳墨斯是宙斯和迈亚的儿子，奥林波斯神们的信使，道路与边界之神，睡眠与梦想之神，死者的向导，演说者、商人、小偷、旅者和牧人的保护神——解释学一词便来自赫耳墨斯之笔。 敬畏是从一个伟大的心灵所写下的伟大作品中学到教益的必备条件，推进对西方思想大传统的深度理解，向有解释深度的细读方面发展，使哲学重新成为生活方式的事情，笃行纯学的思想史家对经典的解读……

上古时代的智慧要么伟大要么幸运。创作人若明白自己的所作所为，且创作的目的在于掩饰，那么就伟大；他们若漫无目的，只是无意碰到了某种素材，激发了这些卓越的思想，那么就幸运。我想，自己的辛劳若有助于他们，也将会集中在某一方面：要么揭示古代，要么揭示自然。 古人小心谨慎……创作所用的方法不会合乎所有人的口味和能力，而是要挑选自己的读者。这种谨慎不能丢掉，既是为了不伤害排除在外的人，也是为了能够增强选中之人的天性。

随着时间的推移，这种心灵的感受力逐渐退化了，要了解对方，要理解对方，就需要靠语言来进行了。其实，语言的产生并不是人类的进步，而是人类心灵退化的一个标记。人与人之间的关系变得复杂了，我们所表达的内容也许并不是内心所想。心灵退化了，感受力弱了，无法知道对方的一个眼神，一个动作在告诉自己什么意思。就只能靠语言来沟通，来表达。 希望我的回答对你有帮助，心血付出，希望换来赞赏！

古人的袜子？

古人穿袜子，但袜子的材料、样式和今天的都不一样。古代的袜子有皮质的，也有布做的，皮质的袜子叫做角袜，丝织品做的叫做罗袜。在秦汉的时候，袜子还不叫现在这个名字，而是叫做足衣，意思是给脚穿的衣服。到了魏晋的时候，罗袜已经很流行了。曹操的儿子曹植所写的《洛神赋》中就有一句提到了罗袜：“凌波微步，罗袜生尘。”意思是洛水女神微步走在水面上，踏起极细的水花，好像罗袜沾染了尘土一样。这句诗使得洛水女神高雅脱俗的形象跃然纸上。

在古代，有些重要场合是需要脱袜子的，反映春秋时期历史的《左传》就记载，有一次卫国的国君和大臣们喝酒，有一个叫褚师声子的人穿着袜子就坐在席上了，卫国国君因此很生气。后来褚师声子解释说，我的脚得了病，脱了袜子恐怕会让国君你作呕，所以不敢脱掉袜子。可这一解释并没有得到卫侯的谅解，卫侯拿着戟要剁掉他的双脚，吓得褚师声子赶紧乘车逃跑到其他国家去了。原来按照当时的礼节，大臣见国君，一定要解开袜子光着脚才能登席，这样才表示对国君的尊重。

古代的袜子不像现在的袜子那样具有弹性，所以穿袜子需要用带子系上，否则走起路来袜子就会扭扭歪歪，十分不舒服。《史记》里面记载了一个故事。汉代有一个姓王的老先生，是一个世外高人，据说有延年益寿的法子，皇帝于是召他上朝觐见。三公九卿诸位大臣都战战兢兢地站在威严的皇帝面前，王先生却泰然自若，还回头对一个大臣说道：“我的袜子松开了，快为我系上。”那位大臣没办法，只能乖乖地给这位老先生系上。

也因为没有弹性，古代的袜子需要很好的剪裁。一双袜子，必须适合这个人的脚。而且古代的袜子都比较厚，长度也很长，一直到膝盖，很像现在足球队员穿的袜子。罗袜很费绸缎，普通人家是不舍得做的。百姓们或者不穿袜子，或者用麻布做袜。所以，在古代，“布袜”就成了平民的象征之一。